Еразъм Ротердамски: Между кладите на Реформацията

Убеден в идеята да намери баланс между религиозните крайности на своето време, Еразъм е жертва на отявления фанатизъм и политическите конфронтации от двете страни на Реформацията. В самото й начало той е изгонен от Лувен от католиците, а няколко години по-късно напуска Базел заради разгневените протестанти. Еразъм е директен свидетел на жестокостите на религиозната схватка. Неговият личен приятел Томас Мор е обезглавен. Водачът на селските бунтове Мюнцер е разкъсан с нажежени клещи, Цвингли е убит с боздуган, Хус е изгорен на клада от католиците, а Мигел Сервет е убит по същия начин от калвинистите. И въпреки че се ползва от защитата на двамата големи монарси на неговото време – Хенри VIII и Карл V, животът на Еразъм е едно постоянно пътуване. Причините за това са много, но те могат да бъдат съсредоточени в една – идеята, която Еразъм успешно налага в Западна Европа още в зората на Реформацията, че различията в богословие и църковна практика могат да бъдат разрешени по мирен начин, без конфликти или разделение на църквата. А именно чрез вътрешноцърковна реформация, която протестанти и католици започват да наричат контрареформация.

Тази негова мисия присъства постоянно в творчеството му – от „Агадия” (сборник с цитати на древногръцки автори) до прословутата сатира „Възхвала на глупостта”. В изграждането и разпространяването на тази идея Еразъм е не просто последовател на библейската схоластика на своето време. Той променя нейните измерения, насочвайки я към истинския неин първоизточник – Библията. И как иначе да се промени един средновековен манталитет, ако не чрез едно ново разбиране на Божието послание и едно ново цялостно преживяване – на, с, от и в Бога?

Ето защо Еразъм съсредоточава своите усилия не в църковна политика, социална ангажираност или богословски спорове. Той достига до разбирането, че за да се трансформират църквата, животът и хората, Библията трябва да бъде възстановена от оригиналните езици, освободена от влиянието на теологически дилеми и вътрешноцърковни деления. Но как да се достигне до такъв обединяващ превод, когато се използват различни текстови източници? И как да се създаде унифициран превод на Библията без унифициран текст, написан в оригиналните езици? Ето защо в зенита на своята научна дейност в началото на 16. век Еразъм насочва цялото си внимание и умение върху събирането, анализа и колажа на наличните гръцки текстове на Новия завет от онова време. Резултатът от тази работа ще бъде първият печатен гръцки Нов завет, издаден през 1516 г. под заглавието Novum Instrumentum omne. В предговора Еразъм Ротердамски ще напише: Разграничавам се напълно от тези, които не желаят Светите писания да се четат от неуките, преведени на собствения им простолюден език. Бих желал дори най-слабата жена да чете Евангелията и Посланията на Павел. Копнея всеки фермер да пее части от тях, докато оре с плуга.